儿时，像很多天真的孩子一样，我总有很多美好的梦想，肏叶玉卿，肏翁莫道不消魂虹，肏 ** ，肏邱淑贞。长大后，多数梦想破灭了，我拥有了新的梦想，肏苍井空，肏小泉彩，肏菅野亚梨沙。我沉醉于我的梦想当中，直到有一天，我再也不能在网上找到她们。

       于是，我用一句又一句肏你妈，为我的梦想画上了句号。

       我不喜欢说肏你妈，因为我不喜欢说话不算数，只是这么说比较方便罢了。

       终于，在字典里，我再也找不到了肏你妈，也找不到了你妈屄，我开始操你妈逼。正如同想象中那样，我很快也失去了操你妈逼的权利。

       人不能没有梦想，就算没有梦想，也最好不要承认。所以我开始爱上了地球另一端，安第斯山上的一种动物——羊驼。

       羊驼：

       英文名：Alpaca

　 学 名：Lama pacos

　 科学分类：

　 界： 动物界 Animalia

　 门： 脊索动物门 Chordata

　 纲： 哺乳纲 Mammalia

　 目： 偶蹄目 Artiodactyla

　 科： 骆驼科 Camelidae

　 属： 小羊驼属 Vicugna

　 种：羊驼 V. pacos

   别名：草泥马

   英文名：Grass Mud House/Cao Ni Ma

   羊驼们永远无法想象，自己会成为地球正对面，一个神奇的国度里，象征着自由的图腾，如果它们知道，它们想必会说，你才象征着自由呢，你们全家都象征着自由。

   但草泥马真的做到了。一个谐音，就能让投入数亿、数十亿元的网络审查系统成为笑话。没有肏你妈，我可以操你妈；没有操你妈，我还有草泥马。任何一个谐音，相像文字都可以让屏蔽词库扩大几十倍，上百倍，直到有一天，它庞大到足以让自己崩溃的程度。从这个意义上来讲，草泥马是一个伟大的创造。

   “屏蔽词库的容量是有它的上限的。”——韩寒

   “即使只剩下0和1，人们依然可以通过排列组合来表达信息。”——马伯庸

   草泥马的出现，告诉那个神奇的组织，除非你一个字不让我说，否则你永远阻止不了我表达自己的思想。

   当草泥马也成为屏蔽字的今天，依然会出现槽溺马，草拟马的明天，全世界依然在错误的道路上越走越远，除了这个神奇的国家，这个神奇的组织，别人都在逆历史潮流而动。我们悲观地看到，这个组织依然没有丝毫的警醒，我们为他们的智商而悲哀，更为我们被这样一群低智商的人决定命运而悲哀。

   我再次重复，我不喜欢说肏你妈，但我喜欢拥有说肏你妈的权利；我不是特别喜欢AV，但我喜欢能随时看到AV的权利；现在我没时间玩《魔兽世界》，但我喜欢想玩的时候可以玩的权利；我不喜欢搞换偶，但我喜欢让别人拥有自由选择自己性生活方式的权利。在中国，5000万元就可以让人达到生活质量的上限，但人们依然渴望更多的金钱，人们的除了能否用到，也同样介意多与少，有与无，自由和权利也是如此。

   我梦想有生之年，能够办一所大学，名字就叫草泥马大学。大学的门口有一座雕像，一头草泥马静静的面朝大门，站立在脏乱差的校园里，右手作出打车的姿势。在这所大学里，拥有100M的宽带，服务器上存满了AV，随便下，但绝对不允许剪切；在这所大学里，论坛上写满了对寝室漏水，饭菜难吃的抱怨，学生们用最大号的字体，写着“刘一哲，我肏你妈”，下面是我亲切的回复“我肏你妈”；这所大学里，没有疯子主义，独半夜凉初透夫思想，学生们可以自由翘课。别人问学生在哪所学校时，他们可以骄傲的说，我是肏大的，然后解释一句，就那所最傻屄的野鸡大学，那个胖子就是我们的校长，长得跟猪头似的。

   假如，我们有一天拥有了自由，这所大学并不会改名叫肏你妈大学。正如老罗所说，在高压下，我们能做到有所为，在自由的环境中，我们也要做到有所不为。

   我不知道，在我有生之年，这座空中楼阁是否能落成，但多半可能，只是一个幻想。更重要的，其实是记住草泥马，记住这种安第斯山上的动物。如果有一天，我们拥有了自由，可以在天莫道不消魂安门广场上造一座雕像，草泥马就是中国的自由女神，时刻告诉人们，我们的自由，是从草泥马开始的，我们拥有自由，但这样的自由，曾经只能以草泥马的形象出现；如果有一天，我们失去了自由，我们可以在心里，为草泥马造一座雕像，告诉我们自己，至少我们曾经争取过，曾经充满了对自由的渴望，曾经用自己微不足道的力量，对抗一个双手沾满鲜血的反东篱把酒黄昏后人类组织，我们失败了，但并不代表我们的理想是错误的，我们失去了自由，但至少我们曾拥有过草泥马。

       既然免费看，那我也得先夸一下：这部电影至少有2秒钟是值得看的。

电影一开始的确给了我点儿惊喜，白底黑字的写着：“沙发！这种人就该先毙后审”。但这也是这部电影最后的一个亮点了。

       后面的剧情，无非就是把铜须门的全过程整个重演了一遍。按照导演的说法，为了商业考虑，加入了悬疑成分，但似乎编剧太矜持于艺术，不屑商业片的悬疑套路，所以看到最后，没等我悬疑呢，影片已经完事了。

       对这部电影，我只能说，如果立意和切入点错了，其他做得再好也没用，更何况其他方面做得也不怎么样。

       先来分析一下影片的卖点：网络暴力。

       我曾这样评价各种周刊上的新闻：要么就是已经知道的，要么就是不重要的。放到这里，就是观众要么已经对铜须门的全过程有所了解，要么就根本不关心铜须门。从这一点上来说，影片把切入点放在铜须门本身，已经没得救了。

       网络暴力的主角是谁，其实每个人都清楚。受害者只不过是个靶子，换句话说，有消费才有生产。并不是因为有了受害者才有网络暴力，而是因为有了网络暴有暗香盈袖民，才需要有人充当他们的泻欲对象。这种泻欲对象有可能是倒霉，譬如铜须；有可能是因为说了几句在党和群众眼里都算大逆不道的话，譬如范美忠；还有干脆是商家树起来的靶子，譬如踩猫女，譬如雅阁女。所以，既然反映网络暴力，就不能把真正的主角扔在一边。

       影片中，那个要对“铜须”进行道德审判的网民显得比较突出，其实不过是他人的平庸把他衬托出来了而已。如果稍加推敲，就会发现这个人物非常苍白。首先，没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。偷玉枕纱厨情每天都在发生，现在偷玉枕纱厨情又不用骑木驴，没道理引起一般人那么强烈的反应。那么这个网民的反应就有些过激了。如果让他的行为显得合理，不妨加上一段他老婆和别人偷玉枕纱厨情的情节。其实，铜须们本身并不是一个全网络事件，而只是集中在魔兽世界玩家圈子里。但影片有意无意的略掉了这一点，使这个网民的行为显得突兀。而“我要对你进行道德审判”这句话更是败笔，简单点儿说就是不像人话。再有一点就是，网民的道德水准，仅仅是体现在网络上的。因为，在网络上，展示自己道德高尚所需要的成本非常低廉，而在现实中，需要付出比较大的代价。就譬如，当年沈阳反日游佳节又重阳行，我所在的那家公司一千多人报名，去了几十个，就因为坐公共汽车需要花4块钱。此外，网民的年龄层次多少有点儿不典型，但这相对来说只是小问题了。

       最后还是影评里面臭名卓著的那句话——如果我要是编剧。如果我要是编剧，我会把铜须门当成一个推远的背景，三言两语带过。那么不知道事件经过的观众怎么办？不知道事件经过的就不可能成为观众，就这么简单。而主角，我会选取几个网民，把他们在事件过程中的所想，所为刻画出来，因为他们才是主角。可能会有人觉得这不够商业，但如果把《这个男人来自地球》拍成悬疑片，那它充其量不过是一部低成本烂片。很不幸，本片的编导，走的就是这条路，使得这部电影拥有了商业片的艺术价值，如果不出所料，它还将获得艺术片的票房价值。

刘一哲

垮掉的一代

       1948年，美国作家杰克·克鲁亚克自嘲的将二战后成长起来的年轻人称为“垮掉的一代”。

      他们中很多人（注1）纵欲、吸毒、不关心政治、认为这个世界完蛋了，用各种极端的方式，发泄对现实生活的不满。

      当时的主流社会，毫不吝惜的把所有最恶毒的词汇都砸在了他们身上，这些词汇，翻译成汉语后，简洁了许多：不可救药。

      今天，当这一代人渐渐淡出历史舞台的时候，他们留给美国的是历史上最为繁荣的时代。

      当后来的人们重新审视他们的行为时，当年一些淹没在唾沫中的义举浮了上来：他们为同性恋权益争取自由，宣扬男女平等，捍卫黑人权益，反对年龄歧视，主张普及生态保护意识，尊重本土文化和原住居民等等。不过，很少有人注意到他们的另一项功绩：教会了自己的上一代，闭嘴。

      在教会了自己上一代的同时，他们也学会了闭嘴。当校园持枪杀人案发生后，他们只会呼吁加强枪有暗香盈袖支管制，而不会去说现在的年轻人只懂得凶杀；当性病泛滥的时候，他们只会告诉年轻人做好预防措施，而不会去说现在的年轻人龌龊淫荡。

      我想，懂得闭嘴，是这一代留给美国的最重要的美德了。

从脑残说起

      骂人的称呼分三种。

      第一种，是可以用来互相辱骂的，譬如大家耳熟能详的那个词。

      第二种，只有特殊人在特殊情况下才用——譬如汉奸。一般来说，辩不过对方的时候，这种称呼会被拿出来掩饰自己的无能。

      第三种，本身不具备侮辱意义，但因为长期的语言环境，导致其意义改变，成为一些负面行为的代名词。譬如，小资、愤青、经济学家。

      脑残这个词，常见的用法介于第一种和第三种之间。

第一种用法不需要解释。

第三种用法，则主要用来对80年代末出生的或90后中的一部分进行攻击。

追根溯源，这个词，源于“脑残体”。是指用生僻字，代替同音或读音、字形相近的正常汉字的输入方式。典型例子：俄的脑子裏 ら。… ノ°只有伱谁也装吥下啦。

除此之外，有以下习惯中的一种或一种以上者，也多被称为“脑残”：

1.    喜欢在拍大头帖时，通过PS加上两点腮红，并噘着嘴。或者将食指和中指张开，放在眉骨附近。

2.    喜欢玩网络游戏《XX团》。

3.    喜欢过度装饰自己的QQ空间。

对这些人的评价，主要有以下形式：

1.    中国的文字全让你们这帮垃圾给毁了。

2.    中国的社会风气全让你们这帮垃圾给败坏了。

3.    X你XX，XXXX了XXXX，XXXXXX，XX！

面对这些评论，这些被骂者并没有做出及时，有效的反击。他们称自己为“非主流”，坚持认为，他们的行为是个性的体现。

不过，相对于脑残，“非主流”这个词更难理解。

因为这些人体现个性的方式过于相似，个性变成了共性，非主流变成了主流。本想与众不同，却适得其反。

显然，基于上面的理由，那些充满了优越感的人们，就更有资格去嘲笑“非主流”们的无知和浅薄了。

但不妨看看下面这些例子：

七十年代，年轻人以戴军帽为荣；八十年代，年轻人烫发，穿喇叭裤；九十年代，年轻人出没于室内旱冰场，disco舞厅。

是否也是在追求个性的过程中迷失了个性，在展现自我的过程中丢掉了自我呢？

这也是脑残么？答案当然是否定的——这叫做时尚。

这告诉我们，只要是和自己相关的事，人们总能找出一个体面的词与其对应，只是这种体面，从来不会用到自己想骂的人身上。

      为了这些体面的骂别人脑残的先生女士们，我专门找了个和“脑残”相关的的例子，希望能让他们对“脑残”这个词有个新的理解：

    这幅图在网上相当有名。

    第一次看这幅图时，颇有些怀疑：具体病症，怎么可能出现在序言的第二列？

    于是，上网求证。在数次迁怒于周杰伦后（注2），终于找到了原文：

    “纪称，望龙光知古剑，砚宝气辩明珠，故萍实商羊，非天明莫洞。劂后博物称华，辩字称康，析实玉称倚顿，亦仅仅晨星耳。”

      顺便说句，本篇序的作者，是并不伟大，但相当著名的小说家王世贞（注3）。

    传播它只需要一秒，但整个求证过程，我也只用了五分钟。

    不假思索的传播谣言，而从不用自己的大脑去辨别谣言的真伪，我可不可以为这种症状取名为“功能性脑残”呢？

话语权的较量

      12岁那年，我第一次抽烟。

      那时，父亲抽烟抽得也很凶，就像我现在这样。

      年幼的我，还没有足够的能力去思索，抽烟这件事情本身代表着什么，只是想，就是决不能让父亲知道这件事。

      在此后的很多年里，我一直在想，抽烟为什么不能被原谅。在我想明白这个问题之前，这个问题已经没有意义了。

      除了这个问题之外，我还喜欢想诸如为什么我打了老师和老师打了我，会受到不同的待遇之类的问题。

      长大了一些，开始看史书。

      隋炀帝鸩兄，夺权，是大大的不地道；李世民杀死兄弟，逼父亲让位，就是有魄力的行为。隋炀帝娶自己的嫂子和后妈，有违人伦；李治、李隆基和他行为差不多，就是无伤大雅的小节。

      是非的标准就是这样多变。

      在多变的是非背后，我读到了一条不变的守则：成王败寇。

      是非的较量，不过是力量的博弈。

      所以，成年人抽烟天经地义，未成年人抽烟罪不可恕；老师打学生是方法问题，学生打老师是道德问题。就如同成佳节又重阳人追求个性是时尚，90后追求个性就是脑残一样。

      现在，在网上搜索“80后”，你会发现，多数评价都是相当积极的，积极得让人肉麻。偶尔有些负面的评价，马上会淹没在口水当中。而仅仅在几年以前，提到80后这个词，首先让人想到的是“自私冷漠”、“缺乏责任心”、“适应能力差”、“只知索取”、“拜金”、“以自我为中心”、“娇生惯养”、“缺乏创造能力”、“没有信仰”、“不能吃苦”、“缺乏贞洁观念”……总之，除了孔夫子那句“老而不死是为贼”，一切负面的，恶毒的词汇，都可以用来形容这一代人。而对他们的总结，就是文章开头的那句“垮掉的一代”。

      是什么能在短短几年之内 ** 了80后在人们心中的印象呢？

      是话语权。

      这几年的时间里，80年代早期出生的人，已经开始工作，有了自己的经济来源，不必在被侮辱时忍气吞声，所以，他们中很多人就开始为自己正名。在几乎完全占领了网络平台后，他们同样在其他媒体中找到了立足之地。面对任何怀有恶意的指责，他们都会站出来，为自己申辩，直到得到一个公允的评价。这些人用自己手中的话语权，让他们的长辈学会了尊重，学会了平等的对话，学会了在适当的时候闭嘴——就像他们的长辈曾经做的一样。

      但不幸的是，他们中很多人同样没有忘记他们长辈曾经做的一件事，那就是对更为年轻一代的讨伐。“自私冷漠”、“缺乏责任心”、“适应能力差”、“只知索取”、“拜金”、“以自我为中心”、“娇生惯养”、“缺乏创造能力”、“没有信仰”、“不能吃苦”、“缺乏贞洁观念”……原封不动的被他们砸在了90后的头上。

      曾经被侮辱与被损害的，拾起了他们先辈的傲慢与偏见。

      这在他们中很多人看来，是理所当然的。

      的确，当是非成了力量的博弈时，错的永远是弱者。

      90后，没有经济独立权，而且多数都是未成年人，无论是社会地位还是心智上，都无法与这些日趋走向成熟的青年相比，所以，任凭别人怎么贬损，他们的反击总是那么的无力。

      于是，这些强者们享受着最为惬意的生活方式：同瘸子赛跑，同哑巴吵架。

      难道是他们忘了自己曾经也是这样被欺凌么？难道他们忘了自己曾经如何期盼上一代的理解么？不，没有。他们清楚的记得那一切，所以，他们一定要从更为弱小可欺的下一代身上得到补偿。而曾经讨伐他们的人，尝到厉害以后，也变成了他们的同盟，一起去对付更无助者。

      “遇狮虎如羔羊者，遇羔羊必如狮虎。”

——鲁迅

      我不愿意想象，当这群被讨伐的孩子们长大后，是否还会像他们的父兄那样，把力量即正义，话语权即道理的逻辑贯彻下去，但又怎能期待恶之花结出善之果呢？

      唯一令我安慰的是，有时候，是非也可以影响力量的大小。四百年前，布鲁诺因为力量的不足而被处以火刑，而今天，他所代表的真理已经压倒曾经凌驾于他头上的力量，从而成为一种新的力量。

      我期待，有一天，我们的孩子，能够获得这种力量，从而走出这样的轮回——但愿这一天来得不要太晚。

谁也别装傻，谁都不天真

      在中国的文字中，一代不如一代是个永恒的话题。

      读书人喜欢说“人心不古”、“世风日下”；劳动人民则比较喜欢用比兴手法：“我年轻的时候，天气没这么热，豆子也没有这么硬。”

      我不愿去和说这些话的人讨论是否真的一代不如一代，否则别人会分不清是谁脑子有问题。想让他们学会尊重，最好的办法是让他们尝尝被人侮辱的滋味。但在这样一本书中，不方便，更重要的是不需要刻意的侮辱他们，因为仅仅是事实——哪怕只是其中很小的一部分——就足够让他们感到如芒在背了。

      首先，我不想对五六十年代，甚至更早的出生的一部分老先生说太多。你们经历过近几十年来最为黑暗的年代，也未必没有在其中留下些痕迹。所以，当你们指责年轻人道德败坏时，我从中得出的答案是，你们根本没有与年轻人交流的意愿和能力。我只能说，你们说的都对，因为我实在无法说服你们，不如让在话语权方面正在走向弱势的你们抱着自己的成见去走完今后的路。

      而那些自称七零后，长期致力于打压八零后，九零后的人们，因为年龄相差不大，我倒是愿意对你们说几句：

      首先，据我所知，七零后是在八零后作为一个特殊名词出现后，才有人以之自称的一个群体。由于众所周知原因，生于七十年代和长于七十年代，在思想上是完全不同的两个概念，在这里我不想做太多区别，只想探讨一下，你们口口声声说八零后，九零后道德败坏，自己是不是就真的清白。

      先说“自私冷漠”、“ 以自我为中心”这两条。“自私冷漠”的优秀品德，我想任何人在生活中看到的都不会太少。那些在歹徒行凶时袖手旁观的看客，那些明知上司恶行却听之任之的帮闲，不管是长着青春痘的，还是满脸五线谱的，这一品质，大家人人有份。对这些人，我完全能够宽容的看待你们的不高尚，这是你们的权利。但我不能理解，你们怎么好意思把自己从这群人里剔除出去。而“以自我为中心”，这本来就不能算缺点。你们反感年轻人，那就不妨听听古人如何说：“修身，齐家，治国，平天下”。舍己为人者，如果是出于正义和理性，我钦佩他；如果是出于愚昧或者被欺骗，我同情他。但你不能要求别人以他人利益为最高利益，因为这和人性本身是相悖的。

      那为什么别人的自私冷漠不被指责，偏偏把脏水往八零后，九零后身上泼？原因就在于，他们的另一重身份：独生子女。八零后，九零后在中国各年龄段人群中，独生子女比例最高。我属于比较早的一批独生子女，据我所知，在我能理解“自私”这个词之前，这顶帽子就已经扣在了独生子女头上——对，就是你想到的那个词：原罪。在一些人眼中，有些事情是不证自明的——譬如和自己观点不同的人就是什么什么。当然，理由还是需要罗织的，譬如，没有兄弟姐妹，所以缺乏亲情，自然会自私冷漠。我实在看不出这种分析过程有什么理性的成分。

      这里还要谈谈什么是理性的分析过程。一般来说，理性的结论分两种：合乎经验的和合乎逻辑的。如果从经验的角度上看，80年代，第一批独生子女还在上幼儿园，人格还没定型，如何得出独生子女自私的结论呢？而从逻辑上看，没有兄弟姐妹，不懂得分享，所以自私，似乎还说得过去。但也别忘了，独生子女没有兄弟姐妹，也就不会把争夺有限的资源当作生存准则。当然，你可以说他们以后会学会的，那我倒要问了，他们以后是否会学会分享？

      再说“娇生惯养”、“不能吃苦”。这我只能说，生活条件好，又不是他们的错。美国人不能吃苦，娇生惯养一百多年了，拿得出手的东西一点儿不少；周正龙从小没少吃苦，不还那熊样儿？你倒霉，掉到沟里，然后就高呼社会风气败坏，那么多人看到别人掉到沟里，也不说陪你一块儿往下跳，就忘了自己也不是故意往沟里跳的。退一万步来说，就算是故意往沟里跳的，除了能证明自己缺心眼儿，还能证明什么？

      你要说我这是耍嘴皮子，那好，我说点儿正经的。《生于忧患，死于安乐》这篇文章，文采斐然，但如果看看人类整个历史，没有任何证据表明，恶劣的生存环境，会使文明或者个人得到更好的发展。古埃及文明，在早期取得了很高的成就，但之后就进入了一个相当长的停滞期，一个很重要的原因就是，当地的自然环境比起其他文明来，比较恶劣，缺乏支撑文明向更高层次发展的资源。同样，对于个人来讲，也是一样。你能举出一千个逆境成才的例子，我就能举出一千个顺境成才的例子。你举刘备，我就举曹操；你举卫青，我就举霍去病。单个人的例子没有任何意义。唯一可以确定的是，吃苦比较多的人，对吃苦会有更好的承受力。如果社会发展的目的是让人吃苦，那么能吃苦确实是一项必须素质。如果社会发展的目的是让人过更好的生活，那么，故意吃苦或者把不能吃苦当作缺点，就只能解释为受虐欲。

      还有“缺乏创造能力”、“没有信仰” 、“缺乏责任心”、“拜金”。首先我要承认的是，从普遍意义上来讲，80后，90后的确有这毛病。但问题是，其他年龄段的人就没这问题么？缺乏责任心、拜金是大环境所致，相对来讲，低龄一些的年轻人，虽然对金钱非常喜爱，但并没有去不择手段的攫取。而缺乏创造力，是教育的问题。教育者没有创造力，扼杀创造力，又怎么能指望受教育者的创造力从天而降呢？如果说自己作孽，让别人买单算不厚道了，把责任推卸给买单者，就是无耻了。最有意思的是“缺乏信仰”。任何一个时代，信仰都会有细微的差别，别人和自己信仰不同就说别人缺乏信仰，未免过于霸道。

      最后是“缺乏贞洁观念”。据我所知，贞洁观念的崩溃是在上世纪九十年代。恰恰是七十年代出生的人，用自己的行动导致了社会对性的重新认识。在这个问题上，我要由衷的赞美他们。比起他们的老一辈非处半夜凉初透女不娶，把性等同于婚姻等陋习，他们无疑向文明迈进了一大步。近些年，性观念愈发开放，未婚性行为，从以前被看作流氓行为，到现在的司空见惯，代表了主流道德观念向人性本身的回归。但无论是好还是不好，这种观念也不是90后独有的。当然，可能部分年轻人更换性人比黄花瘦伴侣比较频繁，但至少在我看来，婚前更换性人比黄花瘦伴侣频繁，比婚后更换性人比黄花瘦伴侣频繁更符合公序良俗。那些指责90后性观念糜烂的人，不要忘了，出入色情场所的人，往往以30-45岁的人居多——不要发挥你们的想象力去揣测我怎么知道的，我有不少朋友是警薄雾浓云愁永昼察，可以比较方便的获取这方面的资料。

      本想再揭一揭那些苛责年轻一代的人的短，想想还是算了。别人眼中的有刺，自己眼中未必就没有梁木。我只想说，这世界上几乎百分之百的恶行，都是成佳节又重阳人做的。你可以去想象孩子们将来学坏的样子，但不要忘了，至少现在，他们比我们干净得多。也许，成年人在做恶——至少是不为善——的时候，是不由自主的，那也请大家多一些自省，不要装得狠傻很天真。每个人的眼睛都是自己和他人行为的见证，孩子们不说，并不代表他们看不到。

说了这么多难听的话，其实我还是要感谢我们的上一代或者上几代人。正是他们年轻时让他们自己长辈看着不顺眼的地方，带来了世界今天的发展。自由恋爱、抒情音乐、爱情影视剧等等，当年都是洪水猛兽，你们都勇敢地坚持了自己的选择。而今，年轻人渴望你们认同的心情，就像你们当年可望上一代认同的心情是一样的。每一代人，都有上一代人所无法接受，甚至忧心忡忡的地方。但世界的不断发展，证明了这种担忧的多余和可笑。作为一个高龄青年，我希望，你们对年轻一代，能够有足够的信心，就像当初你们对自己满怀信心那样。

伪命题

      十年前，我的家乡发洪水，整个城市都处于一片恐慌之中。

      这种恐慌没有维持多久，因为军队来了。

      那年，他们和我一般大。

      而前段时间，四川大地薄雾浓云愁永昼震时，同样是军队，挽救了无数的生命。

      他们比我小十岁左右。

      各种媒体，不遗余力的赞颂他们。但因为再多的赞颂，也不及人们亲眼目睹的那份英勇带来的震撼。

      只是，媒体暂赞颂他们的时候，忘记了他们的另一个名字：前者叫80后，后者叫90后。

      出于对同行们所剩无几的信心，我愿意善意的相信，媒体们在打压80后，90后的时候，应该不包括他们——我就不说“否则”了。

      的确，在那样的时刻，没有人会想到他们的年龄，只有那身军装才是对他们最好的注解。

      那么，为什么这样的逻辑，在人们打压80后，90后的时候，没有被想起呢？

       我看到的是，那些个别或者不个别的现象，承载了什么意义，多数时候，也不过是考察看客们的用心罢了。学生把老师气哭的事，至少在我小时候就有，但如果被气哭的老师，不幸生在80年以后，那么，标题就变成了《80后班主任爱哭不成熟，90后学生无奈“照顾”老师》。你永远看不到《80后大学生舍身救援落水儿童》之类的标题。是的，这些好人好事不够典型，因为，有些人需要的根本就不是这样的典型。

      再探讨为什么已经是多余的了，我想说的是，每个人都有多重身份。就拿我来说，我是人，是男人，是80后，是大学毕业生，是媒体从业者，是东北人，是北漂，但不管我做了什么，都只能代表我自己，而不是在各种意义上和我具有相同身份的人。这也正是我前面，为什么不用简洁的“他们”，而去说“他们中很多人”的原因。除非别人愿意并授权，否则，谁都无权，也不能代表其他人。我希望一些50、60、70年代出生的人，能尊重这个观点，出于对逻辑和人格的尊重，我不想拿周正龙、宋祖德和芙蓉姐姐举例。

   同样，我不愿意再探讨究竟1980年出生的人，和1979年出生的人究竟有什么区别，或者他们和1989年出生的人是不是一代人。这对读者和我自己的智商，都是一种侮辱。

被遗忘的世界与被世界遗忘

       在我写这篇文章时，被当作沉迷游戏典型人物的张潇艺，已经离开人世四年了。这四年间，高呼“沉迷网络游戏三年，智商将下降10%”的陶宏开教授，认为《魔兽争霸》是网络游戏的张春良老师，开班、写书，名利双收。在他们的舞台上，张潇艺成了渐渐被推远的背景。

    当忧心忡忡的人们以专家的身份对年轻一代的爱好品头论足的时候，他们不得不在这片被遗忘的世界里，默默注视着台上的表演者。

    2002年，北京蓝极速网吧失火，全国网吧停业整顿。

    2004年，喜欢玩《魔兽争霸》的中学生张潇艺跳楼身亡，同年，中央电视台《电子竞技世界》停播。

    2006年，一部声讨网络游戏《魔兽世界》的纪有暗香盈袖录片，赫然用单机游戏《流星·蝴蝶·剑》的画面证明其暴力，血腥。

    2007年，网络游戏《魔兽世界》，因为一些画面“会给未成年人的身心健康带来不良影响”，而不得不修改了游戏模型。

    2008年，“网络上瘾属于精神病”的诊断标准正式出台。

    ……

    这个省略号，等待着台上的表演者用更多令人匪夷所思的行为去填充——虽然我希望它能够成为一个句号。

    这世界上有一些人，一些事，凌驾在人类正常的逻辑之上，让我无法理解。

    我不明白，为什么无数家饭店、宾馆、洗浴中心失火，可以被当作个例，而一家网吧失火就要对全行业进行打击。

    我不明白，为什么无数因为炒股、做生意、高半夜凉初透考、失恋的人自杀，就可以被当作个例，而一个爱玩游戏——注意，仅仅是爱玩游戏——的孩子自杀，就要对那些同样爱玩这款游戏的人，甚至是整个电子竞技领域进行封莫道不消魂杀。

    我不明白，为什么一款明文规定了禁止未成年人玩的游戏，要以未成年人的标准去规范游戏内容。

    我不明白，为什么专家们放着无数被学习压力折磨得心理失常的孩子不管，而单单把眼光放到了网络游戏上。

    ……

    这个省略号，同样等着在角落里观看他们表演的我，用不解去填充。

    我相信，与此同时，那些在台下年轻人的眼睛里，同样充满了不解。这一切直接关乎他们利益的决定，在执行时，从没有人问过他们是怎么想的。

游戏并不只是人的本性，而是一切高等动物的本性。

动物在游戏的过程中，学会了生存技巧，强化了本能。

而人类，在远离动物性之后，依然把游戏这一本能继承下来，我想，也是出于追求幸福快乐天性。

偏偏我们这个民族，容不下快乐。所以，不单市井百姓被人骂成玩物丧志，就连不少倒霉的皇帝——譬如明武宗朱厚照，也留下了千古骂名。别人的快乐，在一些人眼中，一文不值，打着为他好的旗号，就可以他否定一切非功利的行为。学习，赚钱，往高爬，就算为之心灵扭曲，杀人自杀，也不过是一首壮美的交响乐中，几个不和谐的音符而已。

但即便是这样，人们也没有停止寻找快乐——再苦口婆心的说教，再生色俱厉的训斥，也敌不过人性本身的力量。每个时代都有自己不同的游戏方式。古代的不说，就说近百年来，京剧、遛鸟儿、围棋、象棋、扑克、麻将、乒乓球等等，再往多了说，所谓的文艺，体育，其实也不过是娱乐的一种形式罢了。

但从思想到肉体都已经完全僵化了的人们，早已失去了接受新事物的能力。所在成佳节又重阳人世界那种不足为外人道的娱乐形式都已经见怪不怪的今天，孩子们和年轻人的新游戏形式，注定要受到打压。

所以，在压制新事物的方面，我们又一次走到了世界的前面。

“但愿这种走在前面不会导致我们在其他领域永远落在后面。”

                     ——郑渊洁

但愿这个被遗忘的世界，不会让我们被世界遗忘。

为年轻人申辩

       当我打出“为年轻人申辩”这几个字的时候，我却有些迟疑了。

       究竟有多少年轻人想过为自己申辩？

       我相信，每个曾经年轻过的人，都曾有过被长辈误解和压制的切肤之痛，但当鞭子不再抽在自己身上时，又有多少人能回忆起那时的无助和屈辱？

       当我的同龄人毫不留情的把最恶毒的词汇砸向90后的时候，我又看到了当年那堆抛向我们的石头。

       一代又一代，世界改变了，人改变了，但这令人绝望的轮回却从没改变。

       我必须承认，对于一些比我小上很多的年轻人（注4）的行为，我也不喜欢，甚至有些厌恶。但每当这时，我总会想，自己当年就真的无可挑剔么？我穿过开裆裤，但我并未因此成为暴露狂；我肢解过昆虫，但并未因此成为变半夜凉初透态杀人犯。年轻人们让长辈看不惯的行为，也许只是出于幼稚或无知，也有可能是长辈们跟不上时代了。

李大钊先生曾说：“一要相信青年，而要相信时间。”幼稚终将走向成熟，而我们今天引以为豪的成熟，也终将走向衰老。他们或许有着暂时的无知和浮躁，但生活将教会他们一切，不需要我们为他们操心，就像我们不需要我们的长辈为我们操心一样。每一只蝴蝶，都曾是丑陋的毛毛虫。当我们毫不犹豫的踩下去时，是否曾想过，你踩下去的也许就是曾经的自己？当一些人把他们的天真当作不可救药时，真正不可救药的恰恰这些人自己。

       尽管很多人不愿意承认，但世界依然不断的向更好的方向发展着。而这种发展，就是建立在后辈对前辈不断超越的基础上的。

       他们终将超越我们，终将建立一个更美好的世界。而那时，我们也将被历史抛弃。

我期待这天的来临。

注1：这个词，会经常出现在这本书中，原因我先不说，看后面就知道了。

注2：如果你去百度搜索“本草纲目”的话，相信你的感受应该和我差不多。

注3：他还有个笔名叫兰陵笑笑生。

注4：严格意义上说，我还不太有资格叫别人年轻人。

李约瑟的谎言：中国文明在前期科技确实处于一定的领先地位，但这种优势有有多大呢？
1.浑天说：张衡提出了浑天说，有人认为，其比麦哲伦早很多年。但是，要知道，张衡从没说过地球是圆的！而如果说在承认地球是圆的的基础上提出浑天说是时代局限的话，那么抛开地球是圆的的理论，浑天说纯属谬误！
2.祖律：祖律3.1415926被认为是中国在数学上的一大伟大发现。等分圆周法求圆周率，不是祖冲之提出的，因此他只是个计算者，而非理论提出者，其成就也不过是把圆周率精确化。从当时的技术条件看，这种数值没有什么工程学价值。这倒不是主要的，想想看，如果每一个把圆周率精确到一定程度的人都可以成为伟大的数学家的话，那么伟大的数学家是不是太多了？
3.勾股定理：似乎只有中国人称之为勾股定理。毕达格拉斯定理最大的有点在于，其可以处理一般的三角形边角关系。但勾股定理，将其限制在了直角三角形之一特殊图形内。在勾股定理产生若干年后，中国依然无法创造出能解决一般三角形问题的定理，再一次印证了中国人科学理论发展的弊病。
4.黑火东篱把酒黄昏后药：中国人喜欢说四大发明，喜欢说外国人用我们的火东篱把酒黄昏后药打我们，这未免自作多情。首先说明一点，欧洲人制造枪炮用的是黄火东篱把酒黄昏后药，而非黑火东篱把酒黄昏后药。我们的黑火东篱把酒黄昏后药是炼丹的副产品，用料非常的夸张，不说有很多无效成分，就是用“两个皂角子”作木炭，也有些搞笑。其实，作为黑火东篱把酒黄昏后药，我们的炼丹副产品也是不合格的——硝太少，燃烧效率低。顺便说一句，埃及人在中国造纸之前，已经可以制造很简陋的纸了。

中国的科技史，实际上，只能称得上是技术史。由于没有科学的方法莫道不消魂论指导，突破往往是在某些领域的成果性发明，而在数学、物理学等基础科学领域，由于理论知识的贫乏，一直没有取得让人信服的成果。而这种理论知识的缺乏，是的科技的发展，缺少导向性和延续性，因而，经常出现一些远高于当时科技水平的发明，却又是传了。总的来说，中国的科学技术，成果性的发明多，理论性的创新少；感性的认识多，理性的总结少。这就成为了中国科技水平前期领先，后期被欧洲大幅度超越的历史必然性。

所谓民瑞脑消金兽主，决不是最好的制度。但是，我们有理由相信这是最不坏的制度。

其实，民瑞脑消金兽主这种制度，就是把决定的权力，交给了“大众”这个更多时候代表愚昧的群体。由于真理往往是掌握在少数人手里，大众选出的代表，往往并不是最合适的人选。而最优秀的制度绝不是民瑞脑消金兽主，而是以掌握真理者的意见为主导。
但是，这就涉及到一个问题，我们怎么能够找到那个掌握真理的人。
但凡统治者，总宣扬自己站在真理、正义的一边从尼禄到波尔布特，无一不是如此。这种带有非客观性因素的自我评价，无疑是不可信的。退一万步来说，即便找到了这个人，那又如何确认呢？有谁来确认呢？

我们不妨参考一下集权主义的运作方式。即假设第一个统治者是正确的，永远无错的，那么他选择的接瑞脑消金兽班人，必然也是正确的，永远无错的。实际上，这种运作方式，在多数所谓的社会主义国家，是占主导地位的。那么，就涉及到一个问题：第一个统治者是否会永远正确呢？即便我们假设，有这样的一个人，那么我们又如何保证第一个统治者就是那个人呢？由于存在第一个统治者是永远正确的假设，所以，这种制度的后果，存在极大的不可预知性。而作为与制度密切相关的群体——民众，对制度本身和所带来的结果，都无法操作。这无疑是民众处于一种“人为刀俎，我为鱼肉”的地位。人类的本能告诉他们，只是一种他们不愿接受的制度。

反过来，我们再看看民瑞脑消金兽主社会的运行方式。
通常，是领佳节又重阳导的候选者对选民作出一定的许诺，并展示其个人的一些要素，然后，按照少数从多数，且保证少数人的根本利益不受侵害的原则，决定最后的领佳节又重阳导人是谁。
由于许诺的不确定性以及民众认知能力的有限，这种结果，往往也具有一定的不确定性。在民瑞脑消金兽主制度下产生的暴君也并不是没有。但是，这种出现频率相对于独半夜凉初透裁的专人比黄花瘦制政府，是比较小的。

所以，这是民瑞脑消金兽主第一个优点：虽然不一定能够选出最好的，但选出最坏的的几率大大减小。

那么，万一选出了最坏的领佳节又重阳导，那又怎么办呢？我们来比较一下两种制度的处理方法。专人比黄花瘦制制度，是建立在领佳节又重阳导人永远正确的前提下的，其决定不容更改。因此，如果选出的领佳节又重阳导人是最坏的，也只有按照既定方针办，而领佳节又重阳导人，将按照“没有最坏，之有更坏”或世袭制的原则选择他的继承人，这种错误将一直维持下去，直到发生足以动摇制度的革莫道不消魂命。而在民瑞脑消金兽主社会中，由于领佳节又重阳导者是有一定任期的，因此在下一次的竞选中，他将失去领佳节又重阳导的地位。
这是民瑞脑消金兽主的第二个优点：可以用较小的代价，纠正错误的决定。

如果非要通过掷硬币来决定你的生死，你是想自己掷呢，还是由我代替你掷呢？如果你选择的前者，那么，这是出于人的本性。虽然自己掷硬币获得生存的机会，并不比别人掷的几率更大，但人们更愿意把命运掌握在自己的手中。
民瑞脑消金兽主其实也就是这样一个过程。和专人比黄花瘦制制度相比，两者都存在一定的不确定性。而区别在于，民瑞脑消金兽主制度中，民众可以通过自己的行为，对这种结果进行干预。换句话来说，就是民众不仅仅作为一个旁观者。
这就是民瑞脑消金兽主的第三个优点：人人可以为自己的命运负责。

先写这么多。

现在轮到我们的另一位主角——洪森出场了。
洪森的形象，我在电视上看过，典型的东南亚人。用周星驰的话形容，就是“猥琐，非常猥琐”，相比之下，倒是波尔布特显得仪表堂堂。这家伙早年没上过几天学，倒是当了一段时间的和尚。不管是出于什么目的，他对西哈努克倒是比较忠诚。
这里要说一下那位倒霉的西哈努克亲王。自从离开柬埔寨，他就一天好日子没过过——流莫道不消魂亡君主都是那个样子。在苏联呆了一段，却发现赫鲁晓夫，对他的老婆比较有兴趣。顿时，他感觉到莫斯科的天空慢慢变绿，仿佛要塌下来扣在他的头上。于是，他马上逃离了这片变绿的天空，逃到了中国。
在中国，他受到了国家元首的待遇，过得还算滋润。中国也曾信誓旦旦的说帮他复国。但是，等到红色高棉当政，复国的事情，变得遥不可及。中国作为世界上仅有的几个支持赤柬政权的国家，是断然不能帮他的。于是这位元首陛下，很不情愿的得继续在中国呆下去——主要是没别的地方可去。中国也看出了他的不情愿，再三叮嘱他不要乱说话。结果，在联大会议上，他果然说出了对中国不利的话，中国拿他倒也没什么办法，只是冷遇了起来。
回过头，我们说洪森。洪森这个人，没什么太强的才能，但他实在看不了波尔布特杀人。手里没兵，话又说回来，以他的军事才能，有兵他也打不过。于是，他做出了一个艰难的决定：牺牲自己的名誉，救柬埔寨人。他做了一件让他一生都为此背负骂名的事情：引越南兵进柬埔寨，消灭红色高棉。曾有人说他这么做，类似于申包胥引秦兵救楚，我看到不见得。毕竟引秦兵入楚，平的是外患，而引越南兵是为了消灭同胞。这倒有些像唐朝引回鹄兵平安禄山。反正，洪森卖有暗香盈袖国的骂名算是背定了，此后，他没短了为这件事被人问候全家。他心里，也不觉得这事情很光荣，便如Q哥不愿意坦他脑袋上的癞一般。
而越南人，此时正为了扩大其在东南亚的影响力而四处奔忙，一听洪森求救，巴不得马上进兵。于是，双方一拍即合，越南兵开进柬埔寨。
此时的波尔布特，正为他共人比黄花瘦产主义建设取得的伟大成就而欣喜不已，却没想到，居然有人冒天下之大不韪，引外国兵打本国人。于是，他那伟大的爱国主义情操终于有了展现的机会。大骂洪森是叛徒，出卖了柬埔寨人民。号召柬埔寨人团结起来，打人比黄花瘦倒侵略者。并一再把自己的爱国和洪森的卖有暗香盈袖国相对比。还拿出了最让人无可辩驳的说法：“这是我们的内政，不需要别人干预。”但是，柬埔寨的人，被他杀得差不多了，没有太多的人能去打仗了，加之百姓觉得在侵略者脚底下过日子不见得比生活在共人比黄花瘦产主义社会中差，没怎么抵抗，就投降了。于是，我们伟大的波尔布特，匆忙的告别了没坐热的位子，回到丛林里打游击去了。此时，他还不忘鼓舞人民的爱国主义情操，日后，他也经常和越南军队开战，并且像中国政府求援，这着效果不错，中国政府应邀对越南发动了侵略战争，这是后话，和本文关系不大，先不提。
而那位洪森和尚，面对波尔布特的指责，不去辩驳——他自己也不觉得有多光荣。只是等越南人占领了柬埔寨大部分地区后，和他们谈了些条件，许了点好处，费了九牛二虎之力，终于把他们送走了。之后，把那位倒霉的西哈努克亲王接了回来，自己当了宰相。还是不愿意提他当年引越南兵的事。
波尔布特一直呆在丛林里，后来挂了，乔森潘和农谢向政府投诚，红色高棉彻底失败。波尔布特死前，称自己的一生问心无愧。问心无愧这个词，我一直当恬不知耻理解，在这里更是这样。

于是，一道难题败在了我们的面前——我们怎么才算爱国？如果你生活在柬埔寨，你是回乡洪森一样引越南兵打波尔布特呢，还是帮助波尔布特继续杀人呢？

什么叫私刑？
举个例子：你家遭了一次贼，你家遭了一次贼，你家遭了一次贼，你家又遭了一次贼，你家又遭了一次贼，你家又遭了一次贼，然后你家又遭了一次贼——但这次抓住了！
要不往死里打你都不算爷们！

什么叫规则正义？
再举个例子：
我是小偷，我很幸福，因为这个国家的人都很崇拜法律，抓住我绝对不会动私刑。
如果被抓住，我将接受法律的审判，拘留15天，罚款或没收财产若干，大概相当于本次非法所得。但更多的情况是抓不着。
十次抓一次，得手赚一块，抓住罚两块，那么具体算算，还有八块是收益。
那他妈的我也当小偷去！
就算我水平不高，三次抓我一次都值！

网络暴力相当于私刑，其简单模型就是：你别让我抓住，抓住就往死里打。
这就像是一个基本的以小博大模式：1元钱以10%的几率赌10元，10元以10%的几率赌100元，100元以10%的几率赌1000元。这不是公平这是什么？
谁都知道在网络上违背道德不易被抓，甚至连1%都不到，但网络暴力的严酷惩罚恰好弥补了这个落网率所带来的问题，这种模式简单地说就是以1%的几率获得10000%的惩罚，和以小博大一样，没什么不公平。
何况每个小偷事先都知道如果被抓住会被打断腿，每个网络背德者也理应事先知道自己的行为实际上是在投1%的死活骰，并且是自愿参加这个赌局。
要是不知道呢，那这回就让你知道知道。
就这么简单。

否则你是在用规则鼓励道德沦丧吗？
最后要问止暴派学者的是：你们知道什么叫自组织吗？知道什么叫几率吗？小学数学及格了吗？懂点基本的经济规律不？书都看狗肚子里去了？
法律框架下的条文惩戒模式是在高落网率的基础上得以实行的，由于混沌的民间道德行为落网率足够低，所以只有自组织的赌局模式才能保证公正。
这都拎不清就敢出来搞社会学，那这世界也太好混了。

结论：这世界最可怕的不是坏人，而是兢兢业业的傻逼。

陈思亮
2006年6月28日

1.什么叫惩罚。惩罚是因强势群体对弱势群体的某种行为的判断而对其的利益剥夺。这里主义两个词，强势群体和弱势群体。如果离开这两个词就谈不到惩罚了。举例来说，就是我揍了河南日报的那帮傻逼一顿，不能叫惩罚；而水晶棺里那块腊肉杀了遇罗克,才叫惩罚。这是惩罚的根本原则之一——不对等性。铜须门情况应属于此类，但你文中举的例子，和这种惩罚的定义是不相符的。

2.什么叫报复。报复是一个客体对因另一个客体对其实施的行为而对其利益的剥夺。这里注意一点，对“其”实施的行为。从这个角度上来讲，你文中所说的例子，确实属于报复——虽然有迁怒的嫌疑，但贼的确侵犯了你的利益。可是，铜须门的男主角，在我看来，没有那么强的性人比黄花瘦能力，能够日了数十万乃至数百万人的老婆，隋炀帝没有这么强，未央生也没有这么强。那么，没有侵犯到其本人的利益，也就谈不少报复了。

3.什么叫恶法。这东西不太好定义，举暂住证之类的例子没意思，就拿一个前一段争论的话题说事吧。前一段，有人提出废除贪官的死刑。盖因死刑犯不能被引渡这一国际惯例。这个问题，很好的提出了一个问题，为了法律的灵活性，是否要放弃法律本身的原则。废除贪官死刑，或许会让更多的贪官落网，但这却从根本上践踏了法律的同等罪行同等惩罚（注意，不是同罪同罚。另一立足点是法律面前人人平等）这一根本立足点。这就是所谓的恶法，它践踏了法律的尊严，也践踏了公民的利益。

4.什么叫多数人的暴有暗香盈袖政。“雅典用民瑞脑消金兽主方式把它的十位将军送上断头台，就因为他们在伯罗奔尼撒战争的某一次战役中因为没有及时处理阵亡士兵的尸体而触犯了众怒，苏格拉底开始对这种民瑞脑消金兽主政体产生了怀疑。”（《我们时代的精神困境》）在一些古希腊文化fans和/或/加社会学小白（那种认为民瑞脑消金兽主就是多数人的暴有暗香盈袖政的愤青不在其列，我和他们没话说，让他们死去）的眼中的民瑞脑消金兽主政治，恰恰就是多数人暴有暗香盈袖政。谈民瑞脑消金兽主和多数人的暴有暗香盈袖政的区别，首先要明白民瑞脑消金兽主的两条根本原则：一，少数服从多数；二，自由的上限是不妨碍他人自由。前者是对多数人价值的认同，后者是对少数人最基本利益的保障。多数人的暴有暗香盈袖政没有第二条原则，这是其与民瑞脑消金兽主根本的区别。这条和上一条与本文谈的问题，看似没关系，但实际上，这是为了后面的讨论作的铺垫，也可以说是扫盲。

5.什么叫施虐欲。事实上，每个人都有虐他倾向。幼时肢解昆虫的经历，相信大家都有过吧？这不能用好玩来解释，事实上，这是一种原始本能在意识层面上的体现。这里要谈谈教育的作用。教育客观效果之一就是从意识层面压制了人类原始本能。举例来说，性欲是人类原始本能之一，但似乎没看哪个精神正常男人在街上看到个身材好的美女拉过来，幕天席地就操，虽然心里未必不是这么想的，或者说虽然该美女心理也未必不是这么盼望的。但请注意这种教育对原始本能压制是非常脆弱的。往往侵略军在他国领土上没有了法律的限制，强奸事件发生的频率高得难以想象。日军在南京的行径大家也都有所了解，而苏联红军在柏林很快刷新了这一纪录，别跟我说那是他们民族性的问题，否则我就把张献忠的丰功伟绩陈列出来。相对性欲，在人类原始本能中优先级较低的施虐欲，却也不时被翻腾出来。军队在侵略时的虐杀，自不必提，“与人奋斗，其乐无穷”的年代的一些掌故，相信大家也有所耳闻吧。

问题明确完了，该到把上面的东西穿起来的时候了。
在这里，一个兢兢业业的傻逼问你几个问题。当街上有个人看到你，二话不说把你捆上一顿暴扁，问他理由，他说他家遭贼了，你会不会淡然视之？
你说，我没偷东西，为什么打我？那我倒要问问，遇罗克做了什么？张志新做了什么？
当法律都不可信任时，私刑为什么就一定是正义的？如果私刑一定是正义的，那么先决条件是这个社会所有人都是公正的天使！
事实上，当我处在一个允许动私刑的社会中，我第一个想到的不是对小偷动私刑，而是纠集一帮人，对我看着不顺眼那家伙玩玩。滴蜡了，烫个烟花了，如果是美女，还可以……
为什么？因为法律不管！
也许你又要说，这种私刑必须是正义的才被允许。别跟我谈正义！什么叫正义？谁来规定？谁来执行？
现在给你举个私刑的样板。

一九六七年九月间，湖南省江华、道县等地以所谓湘江风雷派地富要暴有暗香盈袖动为藉口，开始大规模的屠有暗香盈袖杀湘江风雷派和四类分子及子弟。这股杀人之风刮到邻近的广西全州县东山区，三江公社民兵营长黄天辉于十月二日上午和晚上两次召集会议策划杀人。晚上在群众组织负责人和民兵班排长以上骨干会议上，黄天辉 ** 说：“湖南道县、江华的四类分子要暴有暗香盈袖动，群众起来杀了一些四类分子，我区斜水公社也在开始行动了。”他主张：“我们也要动手，先下手为强。要一扫而光，斩草除根，留下子女是个祸根。”
但治保主任杨隆义却强调要讲政策和策略。两种意见都有支付者，争论激烈。黄天辉开始蛮不讲理，压服不同意见，说：“其余的地富子女给你们管，看你管不管得了！“最后威胁道：“哪个不同意（大屠有暗香盈袖杀），就是和地主有联系！”当有的干部提出打电话向上级请示时，黄天辉大包大揽：“我在区里开了会，难道连这点都不晓得？一切责任由我负。”公社会计黄天爰又提出：“杀完就不行了。譬如有的贫下中农到地富家招亲的，也有地富及子弟到贫下中农家招亲落户的，杀了那恐怕不好，贫下中农有意见，会引起动帘卷西风乱的。”最后议决分别对待：贫下中农到地富家的男女都不杀，地富到贫下中农家的女的不杀，男的要杀。最后，黄天辉公布了纪律：“不管是亲戚还是朋友，不能通风报信。谁走漏消息，走脱地主了，就要和地主一样对待！”会议结束，已是十月三日凌晨二点。黄天辉带着民兵挨门挨户地把地富及家人从睡梦中喊醒，捆起来就押往黄瓜冲山上的万丈无底洞。有人刚刚醒来，还不明白是怎么一回事，就被杀气腾腾的民兵推下无底洞。有的心如死灰，一声不吭地奋身跳下。有的求饶，有的讲理，一律枪托棍棒齐下，打得哭声震天，最后还是被民兵用叉子叉下坑去。凶手们兽性大作，连吃奶的孩子也不放过。
　　从十月三日凌晨二时至下午三时，黄天辉等共坑杀地富及其子女七十六人。其中地、富分子二十一人，子女五十五人。最惨的唐正伯一户摔死九人。另有被迫上吊、投河自杀的各一人。
　　《广西文瑞脑消金兽革大事年表》记述：10月2~4日，全州县东山公社民兵营长黄天辉召集大队会计、“联指”组织负责人等商议，决定召集民兵班、排长等三十佘人骨干开会，会上黄传言湖南道县杀地富情况，并提出；“我们也要动手，先下手为强”，“要铲草除根一扫光”，还宣布“不准通风报信，谁走漏消息就和地主一样”。最后决定采取坑杀的办法，即将人推下黄瓜冲山洞，并按村分配抓地、富的任务，各村自报名单，会后，黄天辉连夜带民兵去抓人，抓到人立即押送黄瓜冲山洞，强迫被害者跳坑，有的不愿跳，被黄用棍打后推下坑。地主出身的刘香元在坑口向黄求情，请求留一个小孩给贫农出身的爱人，说“天辉，我有两个仔，到政府去判我也得一个，我老婆也有一个，我抱一个跳下去，留一个给我老婆”黄说；“不行”。结果刘被迫抱着两个小孩（大孩三岁，小的一岁）跳坑而死。

24日，《广西日报》头版发表社论《一定要做到深入人心，家喻户晓——六论贯彻执行毛主人比黄花瘦席亲自批示“照办”的中央〈七.三布告〉》。头版还同时刊登消息《南宁八十万军民集会热烈欢呼毛主人比黄花瘦席“七.一八”指示，决心掀起更大规模宣传贯彻〈七.三布告〉的群众运动》。这条消息发表后，全区进一步掀起了所谓对“敌”执行“群众专人比黄花瘦政”，刮起了杀人的“十二级台风”的狂潮，从城镇到农村，成批乱杀人。仅宾阳县在贯彻执行《七.三布告》中，全县每个公社都成批杀了人。从七月二十六日至八月六日的十一天里，全县被打死三千六百八十一人（其中：国家干部五十一人，教师八十七人，工人二十七人，集体工七十五人，农民居民三千四百四十一人，使一百七十六户全家灭绝），占全县在“文瑞脑消金兽革”中死三千九百五十一人总数的百分之九十三。灵山县的屠有暗香盈袖杀组织者要建立一个“没有地富阶半夜凉初透级（分子）的社会”，提出“天下一片红”的口号，对四类分子及其家属“格杀勿论”、“铲草锄根”。该县文瑞脑消金兽革期间共打死逼死三千二百多人，其中“四类分子”就有二千一百三十人，占总数的三分之二。该县三海公社无辜杀死、逼死五百一十九人，其中谭礼一个大队就打死一百四十六人，基本是“四类分子”及其家属。檀圩公社杀死、逼死五百六十人，是灵山县死人最多的一个公社。灵山县全家被杀绝的，粗略统计有五百二十多户。

１９９８年第9期王毅著文《“文化大革莫道不消魂命”野蛮性和残酷性的文化根源》） 称：6月18日， 武宣中学（老师）吴树芳在批斗中被打死后，肝被烘烤药用。在武宣县，被吃者就达一百几十人，“其中（被）吃肉后砍头的１人，挖心肝的５６人，割生殖器的１３人，全部吃光（连脚底板肉都被吃光）的１８人，活割生剖的７人。”在武宣县武宣中学，后来出现了大批学生批斗完教师、校长之后，在校园内就地架起简易炉灶，将他们剖腹脔割、煮熟分食的惨剧。
《武宣县志》第418页称“全县非正常死亡526人”。
沧海一粟而已，想看有的是。
这就是私刑不被约束的社会！
这就是你那个恶行会被有力惩罚的社会！

前面讲到了人的施虐欲。
当一个群体，失去了他律机制时，自律很快就会崩溃。这就是历史上暴有暗香盈袖乱几乎都伴随着屠有暗香盈袖杀的原因。有兴趣的话可以看看勒庞写的《乌合之众》，在我房间的某各个角落，但我不负责给你找。
私刑的产生，正是给了人们一个释放自己施虐欲的机会。它把一部分人变成野兽，变成屠戮妇婴的机器；另一部分人变成了被屠宰的羔羊，被侮辱与被损害的对象。
所以，你成为私刑的受害者，并不见得是你做错了什么，而只是他们希望这样。
当然，你问过我，难道人的施虐欲不该得到释放么？那么为什么不找到一个犯罪的人，让他成为被施虐的对象？
那我问你，人的性欲不该得到释放么？那么为什么不找到一个女犯人（这里说明一下，女性强奸男性存在生理上的困难，先不讨论），她一定是犯了罪，或被认为是犯了罪的，用她来帮大伙释放一下性欲好不好？
你还别说这种事情没有，曾经就有这样一个女犯人，她在监狱中，被轮奸，被逼疯，被割断喉咙后枪有暗香盈袖决，她的名字叫张志新。
你曾经对我说，你说的那种私刑，应该是被鼓励的，而非是被放任的，这是有区别的。这个问题我不想回答。你不觉得你提这样的问题是在侮辱我们彼此的智商么？

再问你个问题：如果你现在身无分文，而法律规定，偷个钱包也是死，杀人抢劫也是死，你会选择哪样？
这里还要谈到个问题，就是血线。如果不犯罪的成本高于犯罪的成本，那么，人就会倾向于犯罪。而类似的，如果犯重罪的成本，等同于犯轻罪的成本，那么，人们自然会选择收益更大的。
这里需要列一个公式，我知道你对这种东西兴趣不大，但数学公式可以代替繁琐的说明，这种数学美至少是我喜欢的。
犯罪的收益风险比=犯罪收益m/（惩罚量n*被查处率p）
在犯罪收益m无法被控制的客观条件下，降低犯罪收益风险比的途径，就是加大惩罚量，或者加大被查处率。但历史告诉我们，越是对贪有暗香盈袖污惩罚力度大的年代，越是贪有暗香盈袖污盛行的年代。朱元璋的剥皮点天灯，对明朝的贪官横行没有半点的遏制作用，反而让贪官们努力让自己的收益对得起风险。
另一个基本常识是法律精神。前面已经说过，法律面前人人平等，同等罪行同等惩罚。法律被执行的效果如何是一回事，法律是不是恶法是另一回事。（忽然他妈的发现，凡是恶法都被贯彻的非常好）不能因为强奸案的破案率低，而把男人的 ** 都割掉，这是一个基本的常识。因为法律的贯彻不力，而用一条恶法来修正，毫无疑问是愚蠢和操蛋的。
而你的加大惩罚力度的方式，真的和现在的愤青们心有戚戚焉！

第三个问题，把你住的地方告诉小四fans，你会很爽么？当然，为了避免被误伤，我会去哈尔滨躲躲，顺便把你照片公布一下。不要告诉我不做亏心事，不怕鬼叫门。中国有个优良传统，就是思想上的不统一，要用肉体上的消灭解决。对任何人都是这样的。不知道你知不知道，愤青们非常乐于“抓网瑞脑消金兽特”，其具体内容就是把和自己思想不同的人，通过各种手段，获取其真实住址，姓名，并公布，帮助群众们，或万能的“有关部门”对其进行现实中的惩罚。非常有幸，我就曾因帮因思想不通被有关部门请去喝咖啡的人说话，而被正义人士们通缉。我很怕，因为我知道这是意味着什么。你知道么？如果有一天，你所倡导的私刑得到了实行，求你件事，每年我生日的时候，烧两条黑猫烟给我，不要国产的。
但我充分怀疑，在这样的制度下，我死了，你还能活多久。

第四个问题，我说这种私刑是多数人的暴有暗香盈袖政你不反对吧？
再给你详细讲讲什么叫多数人的暴有暗香盈袖政。前面说过，民瑞脑消金兽主的第二条原则，自由以不妨碍他人自由为上限。背离了这一点，所谓的民瑞脑消金兽主不过是一种多数人一致的体现而非真正的民瑞脑消金兽主——类似于纳粹德国的那种。
多数人对少数人的行为，如果超过了某一界限，将会导致这种暴有暗香盈袖政的无限扩大化。
反右时，所谓的多数人，对右莫道不消魂派实行了血腥打击，从中，他们感受到了施虐者的快感。但是这种快感因为右莫道不消魂派数量有限，与日俱减。于是，多数人边去寻求更多的少数人来满足他们的迫东篱把酒黄昏后害欲。但所谓的右莫道不消魂派就那么几个，死得也差不多了，怎么办？于是乎，左派中比较“右”的，就成了新的右莫道不消魂派。于是，那些迫东篱把酒黄昏后害者，转眼之间成了被迫东篱把酒黄昏后害者。这就是所谓的反右斗争扩大化。
那么，如果这种斗争一直持续下去，会不会所有的人都成为被迫东篱把酒黄昏后害者呢？不会的，因为，一个唯度上的少数和多数，是有一个临界值的，一旦超过这个临界值，多数人成了少数人，这个体系就会崩溃。但是，在这个体系崩溃之前，社会已经付出了极大的代价。
但是，这只是最好的情况。
更糟糕的情况是：
可能性一。社会不是严格按照少数服从多数的原则运行，社会行为在很多的方面表现为惯性和无意识。文瑞脑消金兽革到了后期，绝大多数人都成为受害者。
可能性二。这种假设更加可怕。少数人不断的消失。曾经有一个苏联人说，他一生最高兴的时候，适当克格勃拜访他的家时，对他说：安德列夫，你被捕了。他说：安德列夫在隔壁。但是，他这种快乐并不会维持太长时间，当邻居们一个个的死光了后，他将无处可逃。在这种情况下，由于少数人群体不断的减少，多数人将一直拥有迫东篱把酒黄昏后害少数人的权利，而这种迫东篱把酒黄昏后害可以不断扩大化，从理论上来讲，这种社会将不会有幸存者。正如取猴脑时，猴子们总是齐心协力的把一只猴子推出去，下一次换另一支，最后谁也跑不了。实际上，如果不是格尔巴乔夫的改革，全苏联人人成为被迫东篱把酒黄昏后害这并不是危言耸听。
可能性三。少数人在维度上不断变化。这是最可怕的情况。“起初他们追杀共人比黄花瘦产主义者，我不是共人比黄花瘦产主义者，我不说话；他们追杀天主教徒，我不是天主教徒，我不说话；他们追杀犹太人，我不是犹太人，我不说话；后来他们追杀工会成员，我不是工会成员，我还不说话；最后他们直奔我而来，再没有认为我说话了。”（有些不确了，大意如此）这段碑文，便反映了这种维度的不断变化带来的惨痛结果。二战时的德国，是个鲜明的例子。
因此，我们可以看到，对少数人的暴有暗香盈袖政决不是什么民瑞脑消金兽主。否则，我们不难得出如下的结论：纳粹德国、斯大林时代的苏联、文瑞脑消金兽革中的中国，是民瑞脑消金兽主国家的典范。而当多数人的暴有暗香盈袖政开始实行时，法律并不能保护少数人的利益不被侵害——既然多数人决定实行暴有暗香盈袖政，同样有他们制定的法律完全可以给予这种暴有暗香盈袖政以合法性。
多数人的暴有暗香盈袖政一旦实行，最好的结果，是受迫东篱把酒黄昏后害者的数量达到一个临界值，在付出了惨痛的代价后，使这种暴有暗香盈袖政崩溃。如果是比较坏的结果，那么崩溃的将不是这种暴有暗香盈袖政体系，而是整个社会。
多数人的暴有暗香盈袖政是一种和专人比黄花瘦制一样可怕的制度，甚至从某些角度上来看还不如专人比黄花瘦制！
而这种明目张胆鼓励多数人的暴有暗香盈袖政的行为，我不作评论，说太多脏话没意思。
到铜须门的事例上，说白了，哄客们更多是为了发泄一下迫东篱把酒黄昏后害欲，施虐欲，而非什么正义。既然目的如此，你和铜须其实都是被施虐的材料而已，他们并不在乎自己迫东篱把酒黄昏后害的是谁。一年多以前，国务委员丁石孙曾上书，要求修改宪有暗香盈袖法，加入“中国公民应拥有不被迫东篱把酒黄昏后害的权利”一条，结果石沉大海，至于丁老近况如何，不得而知。现在有人提出了“中国公民应享有迫东篱把酒黄昏后害的权利”这样的说法，相信必会让某些人高兴的。

最后回答你几个问题。
1什么是自组织。
从社会学的角度上讲，自组织是一种把社会交给普罗大众的方式。一切以群体心理的意志为第一原则，说白了和多数人的暴有暗香盈袖政并没有本质上的区别。不知你是否能举出个自组织的正面例子。我知道的自组织的事例：中国有黄巢、李自成、张献忠、义和拳、红灯照、白莲教、全民吸大烟、红卫兵运动、大武斗、打假球；西方有二战结束后法莫道不消魂国人对和纳粹发生性关系的女人的迫东篱把酒黄昏后害、白人对印第安人的屠有暗香盈袖杀、南非的种族隔离制度、3k党，魔兽世界中有刷战场。
2.什么是几率。
在工程学上，往往把概率称作几率。落网率从纯概率论的角度上讲，是个古典概型。但其中涉及到大量博弈论的内容，前面已经讲得很清楚了。
3.小学数学及格了么。
我数学向来不好，不过估计能比你好点。这点你应该是承认的吧？
4.懂点经济学的基本规律不？
不知道你说的经济学规律是什么。不知道那个世界中的重力加速度是否还是9.8，一天是不是24小时。
5.书都看到狗肚子里去了？
恕我愚笨，不知道你能做到不，望赐教。
写这段，是因为在你这篇文章中用了大量低档次愤青的逻辑，以及句式。我很不爽。既然你不在乎把自己降低到不入流愤青的层次上，我便不妨用我与不入流愤青的交流方式来回答你的问题，上面便是。

顺便告诉你，社会学一点都不好混。像你写这篇所谓社会学的东西，估计也就半小时吧？我这篇写了6小时，光资料就查了几万字。

写社会学的东西真 ** 累。